庚桑楚 第廿三 Keng-sang Chu

[莊子•雜篇•庚桑楚第二十三]

老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之,其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居,鞅掌之為使。居三年,畏壘大壤。畏壘之民相與言曰:「庚桑子之始來,吾棲然異之。今吾日計之而不足,歲計之而有余。庶幾其聖人乎!子胡不相與尸而祝之,社而稷之乎?」

庚桑子聞之,南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰:「弟子何異於予?夫春氣發而百草生,正得秋而萬寶成。夫春與秋,豈無得而然哉?天道已行矣。吾聞至人,尸居環堵之室,而百姓猖狂,不知所如往。今以畏壘之細民,而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間,我其杓之人邪?吾是以不釋於老聃之言。」

弟子曰:「不然。夫尋常之溝,巨魚無所還其體,而鯢鰍為之制﹔步仞之丘陵,巨獸無所隱其軀,而孽狐為之祥。且夫尊賢授能,先善與利,自古堯、舜以然,而況畏壘之民乎!夫子亦聽矣!」

庚桑子曰:「小子來!夫函車之獸,介而離山,則不免於網罟之患﹔吞舟之魚,蕩而失水,則蟻能苦之。故鳥獸不厭高,魚鱉不厭深。夫全其形生之人,藏其身也,不厭深眇而已矣!且夫二子者,又何足以稱揚哉!是其於辯也,將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也,簡發而櫛,數米而炊,竊竊乎又何足以濟世哉!舉賢則民相軋,任知則民相盜。之數物者,不足以厚民。民之於利甚勤,子有殺父,臣有殺君﹔正晝為盜,日中穴囗(左「□」右「不」)。吾語女:大亂之本,必生於堯、舜之間,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人與人相食者也。」

南榮趎蹴然正坐曰:「若趎之年者已長矣,將惡乎托業以及此言邪?」庚桑子曰:「全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。若此三年,則可以及此言矣!」南榮趎曰:「目之與形,吾不知其異也,而盲者不能自見﹔耳之與形,吾不知其異也,而聾者不能自聞﹔心之與形,吾不知其異也,而狂者不能自得。形之與形亦辟矣,而物或間之邪?欲相求而不能相得。今謂趎曰:『全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣!」庚桑子曰:「辭盡矣,奔蜂不能化藿蠋,越雞不能伏鵠卵,魯雞固能矣!雞之與雞,其德非不同也。有能與不能者,其才固有巨小也。今吾才小,小足以化子。子胡不南見老子!」南榮趎 贏糧,七日七夜至老子之所。老子曰:「子自楚之所來乎?」南榮趎 曰:「唯。」老子曰:「子何與人偕來之眾也?」南榮趎 懼然顧其后。老子曰:「子不知吾所謂乎?」南榮趎 俯而慚,仰而嘆,曰:「今者吾忘吾答,因失吾問。」老子曰:「何謂也?」南榮趎 曰:「不知乎人謂我朱愚,知乎反愁我軀﹔不仁則害人,仁則反愁我身﹔不義則傷彼,義則反愁我己。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也。願因楚而問之。」

老子曰:「向吾見若眉睫之間,吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母,揭竿而求諸海也。女亡人哉!惘惘乎,汝欲反汝情性而無由入,可憐哉!」

南榮趎請入就舍,召其所好,去其所惡。十日自愁,復見老子。

老子曰:「汝自洒濯,熟哉郁郁乎!然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉,將內揵﹔內韄者不可繆而捉,將外揵﹔外內韄者,道德不能持,而況放道而行者乎!」

南榮趎 曰:「里人有病,里人問之,病者能言其病,病者猶未病也。若趎之聞大道,譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」

老子曰:「衛生之經,能抱一乎!能勿失乎!能無卜筮而知吉凶乎!能止乎!能已乎!能舍諸人而求諸己乎!能翛然乎!能侗然乎!能兒子乎!兒子終日嗥而嗌不嗄,和之至也﹔終日握而手不掜,其其德也﹔終日視而目不瞬,偏不在外也。行不知所之,居不知所為,與物委蛇而同其波。是衛生之經已。」南榮趎 曰:「然則是至人之德已乎?」曰:「非也。是乃所謂冰解凍釋者,能乎?夫至人者,相與交食乎地而交樂乎天,不以人物利害相攖,不相與為怪,不相與為謀,不相與為事,翛然而往,侗然而來。是謂衛生之經已。」曰:「然則是至乎?」曰:「未也。吾固告汝曰:『能兒子乎!』兒子動不知所為,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。若是者,禍亦不至,福亦不來。禍福無有,惡有人災也!」

宇泰定者,發乎天光。發乎天光者,人見其人,物見其物。人有修者,乃今有恆。有恆者,人舍之,天助之。人之所舍,謂之天民﹔天之所助,謂之天子。

學者,學其所不能學也?行者,行其所不能行也?辯者,辯其所不能辯也?知止乎其所不能知,至矣!若有不即是者,天鈞敗之。

備物將以形,藏不虞以生心,敬中以達彼。若是而萬惡至者,皆天也,而非人也,不足以滑成,不可內於靈台。靈台者有持,而不知其所持而不可持者也。

不見其誠己而發,每發而不當﹔業入而不舍,每更為失。為不善乎顯明之中者,人得而誅之﹔為不善乎幽間之中者,鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者,然後能獨行。

券內者,行乎無名﹔券外者,志乎期費。行乎無名者,唯庸有光﹔志乎期費者,唯賈人也。人見其跂,猶之魁然。與物窮者,物入焉﹔與物且者,其身之不能容,焉能容人!不能容人者無親,無親者盡人。兵莫慘於志,鏌邪(加「金」字旁)為下﹔寇莫大於陰陽,無所逃於天地之間。非陰陽賊之,心則使之也。

道通其分也,其成也毀也。所惡乎分者,其分也以備。所以惡乎備者?其有以備。故出而不反,見其鬼。出而得,是謂得死。滅而有實,鬼之一也。以有形者象無形者而定矣!

出無本,入無竅,有實而無乎處,有長而無乎本剽,有所出而無竅者有實。有實而無乎處者,宇也﹔有長而無本剽者,宙也。有乎生,有乎死﹔有乎出,有乎入。入出而無見其形,是謂天門。天門者,無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有,必出乎無有,而無有一無有。聖人藏乎是。

古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,弗可以加矣!其次以為有物矣,物以生為喪也,以死為反也,是以分已。其次曰始無有,既而有生,生俄而死。以無有為首,以生為體,以死為尻。孰知有無死生之一守者,吾與之為友。是三者雖異,公族也。昭景也,著戴也﹔甲氏也,著封也:非一也。

有生囗(左「黑」右「咸」)也,披然曰「移是」。嘗言「移是」,非所言也。雖然,不可知者也。臘者之有膍胲,可散而不可散也﹔觀室者周於寢廟,又適其偃焉!為是舉「移是」。請嘗言「移是」:是以生為本,以知為師,因以乘是非。果有名實,因以己為質,使人以為己節,因以死償節。若然者,以用為知,以不用為愚﹔以徹為名,以窮為辱。「移是」,今之人也,是蜩與學鳩同於同也。

蹍市人之足,則辭以放驁,兄則以嫗,大親則已矣。故曰:至禮有不人,至義不物,至知不謀,至仁無親,至信辟金。

徹志之勃,解心之謬,去德之累,達道之塞。貴富顯嚴名利六者,勃志也﹔容動色理氣意六者,謬心也﹔惡欲喜怒哀樂六者,累德也﹔去就取與知能六者,塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也。道者,德之欽也﹔生者,德之胸也﹔性者,生之質也。性之動謂之為,為之偽謂之失。知者,接也﹔知者,謨也。知者之所不知,猶睨也。動以不得已之謂德,動無非我之謂治,名相反而實相順也。

羿工乎中微而拙乎使人無己譽﹔聖人工乎天而拙乎人﹔夫工乎天而俍乎人者,唯全人能之。雖蟲能蟲,雖蟲能天。全人惡天,惡人之天,而況吾天乎人乎!一雀適羿,羿必得之,或也。以天下為之籠,則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹,秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者,無有也。

介者拸畫,外非譽也。胥靡登高而不懼,遺死生也。夫復謵不饋而忘人,忘人,因以為天人矣!故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者為然。出怒不怒,則怒出於不怒矣﹔出為無為,則為出於無為矣!欲靜則平氣,欲神則順心。有為也欲當,則緣於不得已。不得已之類,聖人之道。