莊子時與命之大綱

張貼者：陳俊翰 on June 05, 2000 at 11:34:40

文章內容：
前言：

莊子給人之印象是浪漫的、一種灑脫的人生觀，而灑脫就好似流水般滾滾而流，儘管在流向大海的過程中挾帶了泥沙，即使流經黃土高原、即使因黃土而使得水流看似泥濘不堪，但水的本質依舊是水，只要經過過濾之手續，泥沙便沉澱下來，而剩下的便是純水。若將人生看似流水般，在流徑中所挾帶的泥沙就好似人生中一切加諸於人身之功名、利祿、危厄、困頓之境般，儘管人生因這些身外之物而顯得色彩豐富亦或是泥濘不堪，但這些只是人生中的過客，只是流水所挾帶之物，最後到了水流之盡頭—大洋，一切都將沉澱下來，沉澱至深深之海底復歸於地表。而當人生走到了盡頭，一切的功名利祿也隨之沉澱。由莊子的眼中來看待世間所謂「得志與不得志」，或許我們將得到些新的啟發。得志「得時」？不得志「不得時」？命中有無註定？人定真能勝天嗎？

本論：

一、時

（一）時運
首先我們將「時」定義為一個人的「時運」，非一般光陰時間之「時」
� 大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。」（莊子則陽）

� 孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也﹔求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也﹔當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也﹔陸行不避兕虎者，獵夫之勇也﹔白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也﹔知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之﹔今非也，請辭而退。」（莊子秋水）

（二）生不逢時

� 莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也﹔衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！」

二、安命

� 子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈思貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」（莊子大宗師）

三、自然之大道

� 達生之情者，不務生之所無以為﹔達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。（莊子達生）

結論：
人之所以不得自由，乃因心胸被拘執在俗事的境域中，目光被囚限於常識世界裡。如『秋水』篇所說的，一個人受空間的範限、時間的固蔽，以及禮教的束縛（拘於虛、篤於時、束於教），所以心量打不開。人要透破時空與禮教的束縛，心靈才能開放；培養開放的心靈，才能使人從狹窄的俗世與常識的拘囚中提昇出來。開放的心靈，須有一個開闊的思想空間來培養；一個開闊的思想空間，可以舒展一個遼遠的心靈視野。一個開闊的心靈視野，將使我們透脫時與命的牽絆，太過苛求於名位利錄，只會使我們落入自我封鎖的境地。

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: 前言：

: 莊子給人之印象是浪漫的、一種灑脫的人生觀，而灑脫就好似流水般滾滾而流，儘管在流向大海的過程中挾帶了泥沙，即使流經黃土高原、即使因黃土而使得水流看似泥濘不堪，但水的本質依舊是水，只要經過過濾之手續，泥沙便沉澱下來，而剩下的便是純水。若將人生看似流水般，在流徑中所挾帶的泥沙就好似人生中一切加諸於人身之功名、利祿、危厄、困頓之境般，儘管人生因這些身外之物而顯得色彩豐富亦或是泥濘不堪，但這些只是人生中的過客，只是流水所挾帶之物，最後到了水流之盡頭—大洋，一切都將沉澱下來，沉澱至深深之海底復歸於地表。而當人生走到了盡頭，一切的功名利祿也隨之沉澱。由莊子的眼中來看待世間所謂「得志與不得志」，或許我們將得到些新的啟發。得志「得時」？不得志「不得時」？命中有無註定？人定真能勝天嗎？

: 本論：

: 一、 時

: （一）時運
: 首先我們將「時」定義為一個人的「時運」，非一般光陰時間之「時」
: � 大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。」（莊子則陽）

: � 孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也﹔求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也﹔當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也﹔陸行不避兕虎者，獵夫之勇也﹔白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也﹔知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之﹔今非也，請辭而退。」（莊子秋水）

: （二）生不逢時

: � 莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也﹔衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！」

: 二、 安命

: � 子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈思貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」（莊子大宗師）

: 三、 自然之大道

: � 達生之情者，不務生之所無以為﹔達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。（莊子達生）

: 結論：
: 人之所以不得自由，乃因心胸被拘執在俗事的境域中，目光被囚限於常識世界裡。如『秋水』篇所說的，一個人受空間的範限、時間的固蔽，以及禮教的束縛（拘於虛、篤於時、束於教），所以心量打不開。人要透破時空與禮教的束縛，心靈才能開放；培養開放的心靈，才能使人從狹窄的俗世與常識的拘囚中提昇出來。開放的心靈，須有一個開闊的思想空間來培養；一個開闊的思想空間，可以舒展一個遼遠的心靈視野。一個開闊的心靈視野，將使我們透脫時與命的牽絆，太過苛求於名位利錄，只會使我們落入自我封鎖的境地。

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